《国富论》属于全世界

克拉伦斯·卡森博士是一位著述颇丰、教学广博的学者，他专攻美国思想史。他的最新著作《自由的重生》(1973年)详细描述了1760年至1800年间美利坚共和国的建立历程。

又迎来了一次盛大的纪念活动：《国富论》的出版。

我从未想到，理解《独立宣言》中一些重要段落的关键，竟然可以通过阅读《国富论》来实现。当然，我早已知道这两本书都是在1776年出版的。三月，《国富论》出版;七月，《独立宣言》也随之问世。我心中不禁感慨：这两份伟大的自由宣言，在同一年里相继问世，这一事实本身就具有深刻的象征意义。人们普遍认为，这两份文件都是基于相似的知识观点而产生的，但我对这一观点的理解并未为我做好准备去研究另一份文件。

这两个伟大的自由里程碑在同一年出现，这一事实具有某种象征意义。人们普遍认为，这两份文件是出于相似的知识观点而产生的，但对这一点的了解并没有让我为通过研究另一份文件来了解另一份文件做好准备。

至少对我来说，理解《独立宣言》的含义主要存在于第二段的前几行，这也是该文档被引用最多的部分，即：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。这些权利，政府是在人类之间建立的，其正当权力来自被统治者的同意。”。

“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。这些权利，政府是在人类之间建立的，其正当权力来自被统治者的同意。”

虽然其他一些段落可能有些难以理解，但最令人头疼的莫过于“人人生而平等”和“追求幸福”所拥有的权利。

差异无处不在。

从最显而易见的方面来看，人类之间并不存在绝对的平等。在身高、体重、力量、智力、遗传、能力、教养、兴趣等诸多方面，每个人都存在着差异。正是因为这些差异，我们才拥有了最珍贵的个性。

正如有些人所言，我们不仅在能力、性格等方面有所不同，而且这些不同也并不平等。有些人拥有多种能力，而其他人则可能在一生中都无法学会任何技能。有些人似乎被上帝赋予了所有美好的恩典，而另一些人则几乎没有任何风度。

有些人声称，在上帝的眼中，我们是平等的。然而，我并不知道这种平等是通过何种方式实现的。说这句话的人通常会认为这是理所当然的，但却没有提供任何证据或证据来支持这一观点。

在《宣言》的背景下，这意味着造物主赋予了人类平等的权利。同样，当从逻辑上和历史上追溯这个问题时，我们必须在法律面前平等。

那么，男人应享有的这些权利究竟是什么呢？根据该宣言，它们是“生命、自由和追求幸福”的权利。毫无疑问，生命和自由都是神圣不可侵犯的，但对于追求幸福，却存在着不同的理解。当时，人们常用“财产”一词来表达，而杰斐逊则用“追求幸福”来代替它，这并不是因为他怀疑财产是否为自然权利，而是因为他所要表达的远远不止这些。

这句话的意思并不构成太大的困难。如果需要换句话说，那就是追求幸福的权利。但这种权利的依据是什么呢？追求自己的幸福怎么可能合理呢？这难道不应该被谴责为自私吗？这种平等权利建立在什么基础上呢？

这些问题的答案都在《国富论》中，或者在其他地方可以零星地找到，但没有比《宣言》更全面的了。下面是理解《宣言》基本段落的关键：每个人都在努力为自己掌握的资本寻找最佳就业机会。他考虑的是他自己的利益，而不是社会的利益。但是，对自身优势的研究自然地或更确切地说，必然导致他选择对社会最有利的职业。

每个人都在不断努力，为自己所能掌握的资本寻找最有利的就业机会。事实上，他所考虑的是他自己的利益，而不是社会的利益。但是，对自己优势的研究自然地，或者更确切地说，必然导致他选择对社会最有利的职业。

以下内容虽然广为流传，但并不一定更加清晰明了：工业产品是指在使用其所涉及的主题或材料中添加的任何东西。其价值大小与雇主的利润息息相关。然而，任何人使用资本的目的都是为了获得利润，即为了支持工业资本。因此，他总是致力于用资本支持能够带来最大利润的工业，或者用它来交换最大量级的货币或其他商品。

工业产品是指添加到其所使用的主题或材料中的东西。该产品的价值大小与雇主的利润成正比。但任何人使用资本只是为了利润，即支持工业的资本。因此，他总是努力用它来支持其产品可能具有最大价值的工业，或者用来交换最大数量的货币或其他商品。

但每个社会的年收入总是等于其工业全部年产品的可交换价值，或更准确地说，等于可交换价值本身。因此，每个人都竭尽全力利用自己的资本支持国内工业，并指导该工业生产出最具价值的产品。每个人都必须竭尽全力为社会创造更多的年收入。

事实上，他通常既不希望也不愿意促进公共利益，他也不知道自己在这方面起到了多大的作用。他宁愿选择支持国内工业而不是支持外国工业，只是为了自己的安全着想。他只是想以使自己的产品发挥最大价值的方式来指导该行业，而这种方式往往与他本意不同。在某种程度上，他只是被一只看不见的手所引导，去推动一个并非他本意想要推动的目的。

对于社会而言，不参与社会并不总是最糟糕的。通过追求自己的利益，他往往比真正促进社会利益时更有效。我从未听说过那些为了公共利益而进行贸易的人做了多少善事。事实上，这种矫揉造作在商人中并不常见，只需很少的言语就能劝阻他们。

我从未见过那些为了公共利益而进行贸易的人做了多少善事。事实上，这种矫揉造作在商人中并不常见，只需很少的言语就能劝阻他们。

编辑:我从未见过那些为了公共利益而进行贸易的人做过多少好事。这种矫揉造作在商人中并不常见，只需用很少的言语就能阻止他们。

编辑:适用于一个国家内部贸易和制造的原则，同样适用于国家之间的贸易和制造：......一个国家在与外国的商业关系中的利益，就像商人对待与他打交道的不同人的利益一样，应该以尽可能便宜的代价购买，以尽可能高的代价出售。

……一个国家在与外国的商业关系中的利益，就像商人对待与他打交道的不同人的利益一样，尽可能便宜地购买并尽可能高地出售。

编辑:当一个国家通过贸易自由鼓励所有国家向它提供商品时，它最有可能以低价购买。同样，当市场上存在大量买家时，它最有可能以高价出售。

史密斯的著作中涉及了许多经济概念，其中一些是他原创的，但有一个贯穿始终的原则，即个人利益自由追求不仅使个人受益，也使公众受益。

当然，亚当·斯密并不是第一个发现人类自私的。只要有一个可以用来思考这一点的概念，这一点就肯定是已知的。他可能不是第一个发现由看不见的手创造的自然秩序的人——自然秩序——来自冷漠和自私的个人行为，但他确实给出了这一原则最尖锐的应用，并阐明了其全面性程度。这是他关于经济自由和自由贸易的冗长而详细的论证的核心。

这也是理解《独立宣言》中一些最重要短语的关键。"人人生而平等"这句话并不仅仅指种族或肤色，而是指每个人本质上都是自私的。美国的开国元勋们倾向于将它描述为自爱。耶稣将它作为他第二条最重要诫命的基础：“己所不欲，勿施于人。”

简而言之，他说，将你对自己的关心和爱扩展到别人身上。造物主已经把这种自利或自爱植入我们体内，以确保我们和人类的生存。

自利是正常且必要的。

任何人如果缺乏辨别自己兴趣的能力和追求兴趣的意愿，都不适合担任一个人的职务。这样的人无法照顾自己，为了他自己的利益和保护他人免受他的侵害，必须由其他人接管。这并不是说男人不能做出无私的行为——英雄主义的行为，由不关心自我的爱所激发的行为。

更准确地说，自利是规则，是常态，而无私是例外。自利的反义词并不像人们想象的那样是无私的，而是自私的。这是一种自我毁灭，一种需要克制的欲望。因此，所有人都是平等的，因为所有人都是自私的。

将自身利益作为平等的基础或基础之一，是因为主张不可剥夺的权利之一，即“追求幸福”的权利。这被认为是实现自我、谋求幸福和追求利益的权利。这种表达方式无法被赋予不同的含义，因为没有合理的手段可以改变其原始意义。

《独立宣言》使追求自身利益的权利成为人的基本权利。在《国富论》的框架内，这种权利是合理的，因为当人们从事经济活动以实现自身利益时，他们的行为也会促进全体人民的福祉。

当然，我并不认为杰斐逊在写《宣言》时参考了《国富论》，也不认为他们之间有什么交流。据我所知，并没有。他们采用了相同的假设，得到了相似的结论，这两部书就是相互说明的。

旧的思想观念受到挑战。

然而，这两部作品之间的关联性比所暗示的更为紧密。斯密的两卷本著作主要集中于对重商制度的逐条反驳，并从经济角度论证了自由贸易。美国的起义事件发生在英国政策变化之后，而税收变化的原因可以归因于重商主义的弊端。

然而，一旦接受了斯密关于重商主义的结论，美国的事业就几乎有了完全的理由。

每个人都有权追求自己的利益，只要这种行为符合公共利益。这种观点的全部意义，只有在人们普遍相信并实践的基础上才能理解。

称杰斐逊和史密斯的思想为激进主义可能并不完全，因为他们攻击了人类持有的某些最深切、最持久的观念。

编辑:没有什么观念比这种观念更根深蒂固、更持久：某个阶级、秩序或团体被选择、被任命或特别有能力决定什么对我们其他人有利。人就是羊，他们就是牧羊人。他们的选择或他们的选择方式因时间和地点而异，但精英在历史上通常起着决策作用。

新英格兰的清教徒认为自己是上帝选择来统治那里的人民的。他们不仅将其他人排除在政府之外，还制定了各种经济限制。正如所指出的那样，“旅馆、磨坊和渡轮受到控制。收费受到法律限制，这些机构的义务也有立法规定……我们努力确定公平的价格、公平的工资和合理的利润。”5

编辑:然而，精英阶层最狂妄的行径之一是控制人民生活的行为，这种行为发生在乔治亚殖民地，该殖民地建国不久。乔治亚州被视为一项慈善事业，由居住在英格兰的董事会管理。受托人在1735年宣称：“董事会将永远做正确的事，”6

他们开始对居民实行奇怪且不正当的规定：通过保证高价和提供在英国交付的产品奖金和奖品来鼓励丝绸文化，甚至在土地授予条款中写入要求每个受赠者种植至少50棵丝绸以验证其主张。每50英亩有白桑树，每个500英亩土地的受赠者必须在20年内种植2000棵树。

他们不仅通过保证高价以及对在英国交付的产品提供奖金和奖品来鼓励丝绸文化，而且他们甚至在土地授予条款中写入要求每个受赠者为了验证其主张而种植至少 50 棵丝绸。每50英亩就有白桑树；每个 500 英亩土地的受赠者必须在 20 年内种植 2000 棵树。

此外，除了丝绸，他们还制定了许多管理消费和其他生产的规则。

英国的许多监管机构负责监管市场。

在亚当·斯密之前的几个世纪里，旧英格兰的各类精英们自行决定哪些制度对人们有益。他们拥有世袭的君主制和贵族制，等级制度固定的既定教会，以及参与制定法规的其他阶级和秩序。这些精英们不时地制定管理经济关系的规则，包括控制价格、工资、垄断权和市场分配，以及限制人民生活和减少人民生计的法规。

之外的任何人。 编辑:“有些人最清楚我们其他人应该做什么”这个观念的主要困难在于，统治者也是自私的。他们会否认男性有权决定什么对他们最有益，但他们最常做的事情就是让每个人都为少数人的利益工作。

要的任何东西。编辑:斯密并未忘记指出，对英格兰实行商业管制的人是为了维护他们自己的特殊利益。他说：“在本世纪和上个世纪，国王和大臣反复无常的野心对欧洲安宁的致命性并不比商人和制造商的无礼嫉妒更严重。商人和制造商的贪婪和垄断精神很容易受到阻止和干扰，除了他们自己之外，没有人会受到他们的影响。

……在本世纪和上个世纪，国王和大臣反复无常的野心对欧洲安宁的致命性并不比商人和制造商的无礼嫉妒更严重……。商人和制造商的贪婪和垄断精神……很容易被阻止干扰除他们自己之外的任何人。

会受到质疑。8编辑:毫无疑问，最初发明和传播这种学说(重商主义)的正是垄断精神。那些最先传授它的人并不像那些相信它的人那样愚蠢。在每个国家，大多数人总是从那些卖得最便宜的人那里购买他们想要的任何东西。

这个命题如此明显，以至于我们甚至无法证明它是否正确。如果不是商人和制造商感兴趣的诡辩混淆了人类的常识，它将永远不会被质疑。8

说重商主义是君主与商人之间默契联盟的结果，各取所需，各得其所，可能更接近全部事实

无论如何，史密斯对那些能够决定我们经济利益的个人或团体并不屑一顾。他认为，政治家应该努力指导私人资本的使用，这样不仅会给自己带来不必要的关注，还会承担一个值得信赖的权威，而不仅仅是对某个人，也不仅限于议会或元老院。他认为，在那些足够愚蠢和自以为是的人手中，这种权力是最危险的，因为他认为自己有能力行使这种权力。

政治家应该试图指导私人如何使用他们的资本[原文如此]，他不仅会给自己带来不必要的关注，而且会承担一个可以安全信任的权威，而不仅仅是对任何一个人，但对任何议会或元老院都没有，而且这在一个有足够愚蠢和自以为是的人手中是最危险的，他认为自己适合行使它。9

对于整体经济，他声称：因此，国王和大臣假装监督私人经济，并通过奢侈法或禁止进口外国奢侈品来限制他们的开支，这是一种非常无礼和自以为是的行为。

因此，国王和大臣假装监督私人经济，并通过奢侈法或禁止进口外国奢侈品来限制他们的开支，这是最无礼和自以为是的行为。

他们无一例外地始终是社会上最大的浪费者。让他们照顾好自己的浪费，他们就可以放心地将自己的浪费转嫁给私人。如果他们自己的奢侈行为没有毁掉国家，那么他们的臣民也永远不会毁掉国家。

斯密对国王和大臣的看法，也同样适用于共和国的统治者。

任何交易中都有赢家和输家。

另一个广为流传的观点是，在任何特定的情况下，都会有获胜者和输家。这种观点之所以能够不断出现，是因为在交易中，商人可以获得利润，而这种利润则可以被理解为他购买该物品的价格与他出售该物品的价格之间的差价。

另一方面，卖方可能无法确定地辨别他在交易中所获得的任何利润。至少，他无法将其计算并记录在他的书本中。一位从交易中获利;另一位则没有。因此，有赢家和输家，或者看起来是这样。

一个例子可以说明有些人为什么会有这种感觉。

例如，假设一个人花费了2000美元购买了一辆汽车，并驾驶了一段时间后，由于需要用钱，他以800美元的价格将汽车卖给了一个二手车经销商。几天后，他得知经销商以1100美元的价格将汽车卖给了其他人。在这种情况下，该男子很容易得出结论，他最初为汽车支付了太多钱，随后又以太低的价格出售了汽车。总之，他的钱随着一系列交易而减少，而庄家的钱却增加了。

交易中产生输家感觉的原因并不总是因为明显的盈利——尽管原则上反对盈利的人也有，反对盈利的人更多。以他们为代价——因为交易通常涉及某些商品或服务的货币交易。

如果所有交易都是实物交易，那么双方都会认为自己是受益者，并且双方都有道理。但是，当金钱进入画面，作为交换媒介时，支付金钱的一方可能会认为自己是一个失败者，特别是如果他试图以短期内支付的金额出售商品。例如，一个人可能会花费1美元购买5磅苹果，但最终生病并认为自己是交易中的输家。

贸易差额。

这种赢家和输家的观念已经广泛应用于国际贸易中。它主要通过认为事物只有有限数量来实现。如果一个人获得了更多的东西，那么他必然会剥夺另一个人。最著名的例子是贵金属作为货币，被某些人视为财富或唯一真正的财富。由于自然界中这些物质的数量有限，那些获得这些物质的国家是以牺牲其他国家为代价的。

“有利”这种贸易平衡的商业观念是通过证明一个国家应该增加其贵金属持有量来证明的。为了做到这一点，它应该向其他国家出口比进口更多的产品，从而获得黄金和白银的差价。

然而，相信某种事物只有一定数量的观点并不仅限于贵金属。它也已扩展到其他事物。在当今时代，有人声称，如果一个人吃得过多，他就会剥夺其他人所需的营养。

然而，长久以来，在交易中存在着潜在的或实际的赢家和输家，这种观念催生了政府的大部分监管、限制和干预，并导致了旨在促进出口、限制进口的法律、支付赏金、征收关税、价格控制、工资控制、质量控制、禁止将黄金运出国、没收“超额利润”以及各种法律保护消费者等措施。

双方都获得了利益。

亚当·斯密在探讨交易中的赢家和输家时，并未投入过多精力。他直截了当地指出，如果贸易是自由进行的，那么它就被认为对双方都有利。(奥地利学派随后通过广泛的理论论证，进一步证实了这一观点。)他甚至在一定程度上证明了利润、租金和利息的合理性。

实际上，他认为人们储蓄和投资的目的是为了获得利润。由此产生的资本是繁荣的主要途径。当人们自由竞争时，价格和工资就会受到调节。他承认，交易者经常无法为他们所出售或购买的商品获得最佳价格。

然而，其根源在于政府对商业和竞争对手进入该领域的限制，而非某些人利用不公平优势。他对重商主义和金条或货币财富理论的谬误给予了充分关注。

《国富论》一书最终提出了一个结论，这一结论有时沉重，但总是巧妙而令人满意的。它论证了自由对个人和社会的益处，因此主张完全废除一切优先或限制制度，建立一种简单、明显且自然的自由制度。只要不违反正义法则，每个人都可以自由地以自己的方式追求个人利益，并与任何其他人或人类秩序展开竞争。

因此，所有的优先或限制制度都被完全取消，自然自由的明显而简单的制度自然而然地建立起来。每个人，只要不违反正义法则，就可以完全自由地以自己的方式追求自己的利益，并使自己的工业和资本与任何其他人或人类秩序进行竞争。

...编辑:君主不再承担一项义务，即在履行职责时必须面对无数的幻想。为了正确履行职责，人类智慧和知识永远无法满足。他必须监督私人工业并引导其从事最符合社会利益的就业。

的收获 编辑:根据自然自由制度，主权者需要履行三项主要职责。首先，他们必须保护社会免受其他独立社会的暴力和入侵。其次，他们需要保护社会各个成员免受其他成员的不公正或压迫。最后，他们需要建立和维护某些公共工程和公共机构。

取消。 编辑:一个世纪的成果。

在1776年之后的一个多世纪里，追求自由的浪潮席卷全球。美国和英国在其中扮演了领导角色。国家之间的贸易限制被大幅削减或废除。

在十九世纪，农奴制和奴隶制仍然存在，但它们已经普遍被废除。人们普遍认为，每个人都有平等的权利去追求自己的利益，而且当他们这样做时，一般公共利益也会在许多国家得到支持并受到法律的保护。

各国国内的创造力和生产力都得到了空前的发展，世界各国也普遍加入了一个巨大的贸易网络。人口数量以前所未有的速度增长，但人口数量的增加却比以往任何时候都更加强大。战争依然存在，但总体而言，和平与繁荣的时代已经到来。

然而，在二十世纪之交，一些不祥的迹象表明，潮流正在转向反对个人自由。知识分子中的叛逃事件不断发生。各种意识形态吸引了大量追随者，尤其是社会主义意识形态。这个创造了世界上前所未有规模的富裕体系，却因未能实现每个人都富裕的目标而受到攻击。

各国政府开始对生产性努力施加新的和旧的限制。各国再次开始设置贸易壁垒。新名字和新思想正在取代美国开国元勋和古典经济学家的名字，如卡尔·马克思、弗里德里希·尼采、尼古拉·列宁、贝尼托·墨索里尼和约瑟夫·斯大林等。

命运注定，在《独立宣言》和《国富论》发表两百周年之际，世界比1776年更需要其中所包含的自由思想。为了庆祝《国富论》发表二百周年，我们不妨再次阅读它。这些句子虽然长且复杂，而且句号是圆角的，但它们仍然是过去时代的语言。其中许多想法在今天仍然像当初写下时一样新鲜和适用。

庆祝《国富论》的出版不仅仅是苏格兰的事情，也不是英格兰的事情，甚至也不是英语国家的事情。亚当·斯密的伟大著作是由一位苏格兰人用英语写成的，但这本书属于时代，属于全世界。

他把经济学从只顾一国财富的狭隘框框里解放出来，使它成为普遍性的研究，它构想了一种秩序，在这种秩序里，个人的努力不仅有利于他本国的人民，而且有利于全世界的人民。发生。只要对自由的热爱在任何地方都存在，《国富论》就能为它提供寄托。

1亚当·斯密的《国富论》一书，由埃德温·坎南编辑(新罗谢尔：阿灵顿大厦，第27页，II，27)。

2同上，第29-30页。可以改为：2同上，第29-30页。

3与上文相同，第38-39页。

4请参阅ClarenceB.Carson的著作《自由的重生》(新罗谢尔：阿灵顿大厦，1973年)，第65-76页。

5EAJJohnson，《十七世纪的美国经济思想》(纽约：RussellandRussell，1961年)，第14页。17.

6 DanielJ.Boorstin，《美国人：殖民经历》(纽约：VintageBooks，1958年)，第14页。

7同前，第7页。83.

8同上，第8页。引文：II，第71-72页。

9同上，第9页。30.这是我的建议，希望对你有所帮助。

10同上，I,p。371.

11与上文相同，II，p。290.