岱鳌山名人方以智，时代呼唤历史的巨人

方以智(1611年-1671年11月9日)，出生于安徽岱鳌山边桐城人(今铜陵市枞阳县浮山陆庄人)，是明代一位思想家、文学家、哲学家和科学家。他字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者，出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚。

崇祯13年，方以智考中进士，担任检讨。在弘光时期，他因被马士英和阮大铖中伤而逃往广东，以卖药为生。在永历时期，他担任左中允，但遭到诬告。清兵入粤后，他在梧州出家，法名弘智，并发愤著述。同时，他秘密组织反清复明活动。在康熙10年3月，因“粤难”被捕。十月，在押解途中，他自沉于江西万安惶恐滩殉国。

方以智是明末四公子之一，其学术渊源自方家学。他博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。他一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种。他的内容涵盖了文、史、哲、地、医药、物理等领域，被誉为“中国的百科全书派大哲学家”。

日前，岱鳌山乡贤余永富先生撰写了一篇文章，题为《时代呼唤历史的巨人方以智》。全文如下：

余永富：时代需要历史上的巨人方以智。

余永富：时代呼唤历史的巨人方以智有一首打油诗写道：“天下文章数三江，三江文章数敝乡，敝乡文章数舍弟，舍弟向我学文章”。

这虽是文人的调侃，但天下文章归一乡，这是何等气象？桐城做到了，独霸文坛二百年。“冠盖满京华，文章甲天下”，“满城进士半桐城”等美誉，更是当时写照。大有紫气桐城来！

诗中的“我”气派何等？方以智做到了。他是明末清初的桐城人(现铜陵市枞阳人)，解放前枞阳归桐城县，有“桐城出名，枞阳出人”之说。枞阳出将入相真是代有人才出。现在大家知道桐城青史留名，恐怕只是清朝出现的散文学派——桐城派。读了方以智和由此散开的人物影响时，你会觉得“桐城派”只是桐城文化长河中几朵漂亮的浪花。桐城文化底蕴之深，治学之严谨，学风之昌隆，弥久不绝。直到现在仍承荫福。

方以智的祖先在四代中都是易学大家，他们都有著作流传后世。其中，方学渐、方大镇和方孔炤被誉为“一门六理学，三代五中书”的代表。他们的外祖父吴应宾也是禅学大家。方姓在梁启超的笔下被誉为中国第二大文姓。当你在历史的尘封中找到方以智，你会看到他的人、学、作、家、时代和他对时代的贡献。方以智是一颗划破天际的惊雷，是时代呼唤的历史巨人。他像一轮明月照亮了历史的天空，并在当前百年不遇的大变局中找到了救世良方和贡献给世界的中国智慧。可以说，他是中国文化中的袁隆平，虽然袁隆平并非最早提出杂交水稻的人，但其价值已经广为人知。方以智的哲学思想“吞吐百家，烹炮古今”，他认为“凡天文、礼乐、文字、书画、医药、琴剑技勇，无不析其旨趣”。

有人认为《红楼梦》是方以智所著。但这只是一个假说，无法确定其真伪。不过，有一点可以肯定的是，像《红楼梦》的作者这样精通儒释道、琴棋书画、医药等杂家，且与时代相切合者，是难以找到与之匹配的人选的。方以智是一位集文化思想哲学之大成者，是中国文化哲学史上的一座高峰。

梁启超曾问道：“后人征引者少，何也？其一，政治原因。清朝大兴文字狱，方以智因其民族气节(桐城有浓厚的文人气节，如左光斗、施剑翘等)而受到牵连。李自成的部下抓到他时，右边放官袍，左边放白刃，他宁愿选择左边。后来多次经历险境，宁愿出家也不为清朝官员，甚至在押解路上死于江西万安惶恐滩。“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里说零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥诗中所写之惶恐滩。我们有理由相信，方以智是投水守节而死(有人说是溺水)。他的哲学著作《东西均》、《易余》直到上世纪五十年代才由后人捐赠得以面世。其中许多内容都有改动，与《红楼梦》一样，均有当年避风险之迹。这是他著作不为人知的原因，也给中国文化哲学史留下了遗憾。

方以智是桐城派的鼻祖。受其学识和桐城文化的影响，这片土地涌现出了方苞、姚鼐、刘大櫆、戴名世等杰出人物。甚至张英、张廷玉家族，作为“舍弟”，也是深受其及桐城文化影响的例子。张廷玉是清朝汉臣中唯一配享太庙的人。可见桐城文化能够托起大国栋梁。

方以智集众多文化于一身，其学术成就可分为三大类：物理、质测和通几。有兴趣的朋友可以上网查阅，笔者在此不作赘述。我想分享他不为人知，又经世致用的智慧光芒： 一、公因反因。黑格尔曾说过，中国文化缺乏逻辑和哲学。方以智的著作《东西均》和《易余》是两朵炫丽的哲学姊妹花。他认为：“极则必反，始知反因;反而相因，始知公因;公不独公，始知公因之在反因中。”从这里可以看出，他所说的反因就是通常所说的相反或对立。而“公因”则指双方相成或统一，即对立统一。这在当时是“决宇宙之大疑”。 至于黑格尔所说的质量互变和否定之否定在阴阳中便得以论证，大家要知道方以智早于黑格尔一百五十多年。当然，黑格尔读到《东西均》和《易余》后，恐怕只能闭嘴了。这样说可能有点阿Q精神胜利之嫌，但这毕竟例证出了太极和阴阳的关系，并得出一个重要的结论：“世界是一分为三”。

一、公因反因。黑格尔曾说过，中国文化没有逻辑，也没有哲学，而方以智的著作《东西均》、《易余》是两朵炫丽的哲学姊妹花。其公因反因说：“极则必反，始知反因，反而相因、始知公因、公不独公、始知公因之在反因中”，从这里可以看出，他说的反因就是通常说的相反或者对立。“公因”就是指双方相成或统一，即对立统一。这在当时是“决宇宙之大疑”。至于黑格尔，另外两大规律，质量互变和否定之否定′在阴阳中便得以的论证，大家要知道方以智早于黑格尔一百五十多年。当然，黑格尔读到《东西均》、《易余》之后，恐怕只能闭嘴了。这样说可能有点阿Q的“我的祖上阔着呢”精神胜利之嫌。其实不然，这公因和反因例证出了太极和阴阳的关系，并由此得出一个重要的结论：“世界是一分为三”。

二、一分为三。这是方以智著作中的精华之一。当我们还在一分为二地思考时，却不知道二元对立、零和博弈以及弱肉强食的丛林法则，甚至连叔本华和尼采的生命意志论都受到了二元对立的影响。然而，在二元对立中仍然有一条出路，那就是“三”。“三”也可以理解为整体观照等。这里不再详细展开，但可以说，“三”是打开中国文化神秘之门的钥匙。现在所说的人类命运共同体，就是“三”的体现方式。

方以智曾说过：“大一分为天地，奇生偶而两中参”(《东西均》)，他论证了老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”的观点。如果您有兴趣，可以阅读庞朴先生的《一分为三论》，他详细介绍了方以智的一分为三观，并引用了许多例证。实际上，世界并不是“一分为二”，即非对即错那么简单。我从中领悟到了“五行”的根源。

三、中庸之道。他详细分析了中华十六字心法：“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。”，即“前后俱非，前后相续，时时此中得其中”。这就是中庸之道源头，有人称之为中国文化的源头之一。子思在中庸中没有说明白，方以智用三分法来论证，“圆中、正中、时中，谓中之名借有无之边生。中之不实，不依有无之边而立为圆中。过不及因中而起，中又因过不及而起为正中。时者变变不变，中者不变而随变，为时中”。真的让人豁然开朗。《论语》曰“极高明而道中庸”，“中庸至德矣”。被誉为韩国国师的金尚沃写了一本《中庸人类的最高智慧》，把中庸推到极致，其中中庸也是“三”的一种表示形式。

四、道通为一。这是庄子提出的认识方法。什么是道通为一呢？就是老百姓所说的通晓百事，也就是隔行不隔理。只有真正掌握了万事万物的联系，才能成为高人，就像“百科全书”一样的人物。可见，他真的得道了。而他所得到的“道”并非迷信的鸡犬升天，而是百姓日常生活中都能体现的。历史上这样的人并不多，王阳明和曾国藩都可以算得上是其中两位。

方以智是铜陵这片土地上孕育的思想家、哲学家和科学家。他是时代呼唤的历史巨人。作为他的“舍弟”，我们是否应该怀着虔诚敬仰的心态，向“家兄”讨教一、二呢？

作者后记：最近我去拜访了方以智的故乡枞阳，参观了方园纪念馆。尽管馆内装修精美，但仍然门可罗雀，令人感到遗憾。方以智是一位能够带领我们走向世界的人。在他的理论体系中，我们可以找到制度自信和文化自信的源泉。这是中华民族的根脉。桐城文化已经深深植根于这块土地上，即使是目不识丁的农妇，也能把儒家的“仁”和道家的“道”的思想贯彻得恰到好处。我并不是枞阳人，但从母亲那里传承和践行的文化中，我追问到了方以智和桐城文化。这就是文化底蕴，更是民族精神生生不息的根脉。我们这代人不能让它断裂。

编者注：方以智逝世后，后人在青原山上建起了衣钵塔，在浮山华严寺后建起了爪发塔，他的肉身由子孙安葬在浮山白沙岭。1961年，安徽省人民委员会将他的墓地列为重点文物保护单位。

本文作者余永富先生，来自铜陵天门镇，毕业于铜陵师范学校。他曾担任铜陵新桥中学教师，并历任黄狮涝金矿办公室秘书、主任，选厂书记。他还曾担任铜陵综合贸易公司董事，并兼任月瀛山庄(原县政府招待所)董事长和总经理。后来，他担任铜陵紫金矿业副总和江苏省金拓矿业总经理。

2023年5月，余永富先生与友人在岱鳌文院(左一)

岱鳌文院，龟园生态苑研学基地。

坐落在中国安徽合肥的岱鳌山。

坐落于地球北纬30度线上的神秘之地。

鸿蒙的根祖文化。

鸿钧老祖的道场，源自岱鳌山！

岱鳌文院和龟园生态苑欢迎您的光临！

快去告诉亲友们吧~

根在安徽，爱在岱鳌山。

岱鳌山位于皖中，地处北纬三十度线，是地球神秘区域。它属于安徽省合肥、铜陵、安庆三市，坐落在庐江、枞阳、桐城三县市交界处，距离省会合肥市80公里。它拥有非常显耀的地理区位、满山的灵峰活石、众多的神话传说、众多的名人望族、密集的庙宇古刹、多样的文化遗存、红色革命圣地、独特的民俗风情、发达的交通枢纽和殊胜的原生态资源。这些核心价值元素汇聚一山，举世罕见！

岱鳌山，顾名思义，至高无上的龙祖神山！我们的祖先早已将上古的秘密隐藏在汉字中。