2020 年度新知答主
既要有坚定的信念和真挚的愿力，必须始终如一地执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论是在行、住、坐、卧，还是在说话、沉默、动作等方面，都要始终不离地念诵这六字洪名。
——《与徐福贤女士书》。
我们了解到，净土的宗旨在于信愿行。这三者之间有着内在的辨证关系：信启愿，愿引行，行证信，从而实现所信和所满。执持名号能够带业往生，这证明了我们原来的信心是正确的。执持名号能够完成厌离娑婆、欣求极乐的愿，从而满足这个愿。因此，信、愿、行三者之间形成相互增上的关系，就像钩锁相连一样，缺一不可。古德常将此比喻为“鼎之三足”，即这个鼎需要三个足来支撑。
光说你有真信切愿，但是你一句佛号都不念，怎么能体现你的真信切愿呢？你怎么能证明你的信是否正确呢？所以这个行就是落实我们信愿的。通过这个行又增上了信愿的程度。信愿的程度有一种巨大的动力，加深了我们行持的功夫，形成这样的良性互动、增上的关系。所以印祖说，既然有真信切愿，就必须一心一意来执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。
净土宗的正行就是念诵“南无”这句名号。“南无”在梵文中意为皈依、归命、恭敬、救我、归元等，是五种不翻之一的“多义不翻”。“南无”有多种含义，难以翻译，因此保持其梵音“南无”(拿摩)，不要念成nanwu(南无)。现在很多人不了解，都念成“南无”了。一些导游有时还创造性地解释“南无”的意思是南边没有阿弥陀佛，西边有阿弥陀佛。这种解释是不正确的。
“南无”中的“归命”，意指将我们最珍贵的生命奉献给阿弥陀佛，通过归命达到回归本元，即我们自性所具有的无量光寿。阿弥陀佛即无量光、无量寿，是西方极乐世界的教主，同时也是我们众生当下的心性理体——无量光寿。
阿弥陀佛根据我们众生的内在无量光寿性德而建立其名号，因此这个名号与我们的心性息息相关。若离开我们当下的无量光寿之心，则无法建立这个名号。同时，若没有六字洪名阿弥陀佛的名号建立，则难以开启我们本具的无量光寿之心。
因此，在考察各种度化众生的方法时，阿弥陀佛最终选择了以名号度众生。"若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。"这是法藏菩萨考察十方世界众生根机，为了实施平等普度众生的大愿而施设的，以名号度众生的究竟、方便法门。这句六字洪名不仅仅是简单地表达了阿弥陀佛彻证法界实相理体的信息，还凝聚了他无央数劫的积功累德、六度万行所有的功德，传达给我们。
当我们念诵这句名号时，我们与阿弥陀佛的法身理体、无量的智慧和光明神通之间立刻产生了互动。这意味着，在我们娑婆世界凡夫的境界中，我们马上就有了通向佛法界的一个联系。因此，能够听到六字洪名并信受执持这个名号是多善根福德因缘。因此，我们应当至诚尊重这六字圣号，因为它是我们脱离生死苦海的救生圈。
这句圣号我们要牢记在心，“执”意味着不忘记，“持”意味着恒常地把它掌握住。无论是在行走、住所、坐所、躺所，我们都要系念六字洪名。在日常生活中，无论是说话、沉默、动作、安静，甚至穿衣、吃饭和大小便，都不要离开六字洪名。“道者不可须臾而离也”——六字洪名实相之道，我们不要一刻离开它。
当我们念诵六字洪名时，六字洪名的真如法性、弥陀的功德会熏陶我们的神识。这就是“转染成净”，因此我们不能离开六字洪名。正如“四字持亦可”所言，我看到有些同修也是“到底是念四字好还是念六字好？”。原则上都可以。
对于初学者来说，念六字更为亲切。因为我们尚未解决信愿问题，多念“南无”，与阿弥陀佛建立更亲切的联系。等到六字洪名与阿弥陀佛的关系建立后，再念四字也可以。四字念法也具有“南无”的背景，因此不必执着于哪种念法更能摄心、更亲切。只需根据自己的喜好选择即可。无论是印祖还是我们日常共修，更多地念六字，更为亲切。
——摘自《与徐福贤女士书》讲记
发愿后，我们应当将其付诸实践，体现在自己的行为中。
灵芝元照律师的发愿转变
作为净业行人，我们必须彻底斩断那些念头。
不要用凡夫的知见来思考净土。
萤火与杲日，蚁垤与泰山。
印祖开示：念佛行人，不可期望
短暂的人生，我们应该追求什么？
作为净业行人，我们应当每天不断地熏陶自己的愿力。
如何是真信？
净业行者指南针：《观经四帖疏》。
▽可以单独放大二维码，以便进入页面。
《互联网宗教信息服务许可证》。
赣(2022)0000005号
