2020 年度新知答主
第一讲：地籁、人籁与天籁。
听了子綦的长篇演讲后，子游深知老师所说的只是地籁和人籁。于是他再次询问：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦回答说：“地籁”实际上，“地籁”只是自然界中各种孔窍的代称，“人籁”则是人工制作的各种乐器。“籁”在先秦时期曾被用作箫的名称，如笛、竽、号等，它们都属于“比竹是已”，即竹子一类的东西。那么，“天籁”又是什么呢？
子綦回答道：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？” 明末时期，在四川有一位杰出的老和尚，他的名望甚至不输于破山海明禅师。大家是否读过《佛教三字经》？该书的作者是谁？就是吹万老人(四川忠州吹万聚云禅师)。杨仁山先生和印光老法师都对《佛教三字经》进行了补充修订，因为吹万老人是明朝末期的人，而他们是清末至民国年间的人，明末到清末还有三百年，所以还有一些故事需要补充。因此，《佛教三字经》是吹万老和尚的原创作品，从他的名字中我们就能看出《庄子》与禅宗之间的关系。
“夫吹万不同，而使其自己也”，我们每天都在说“自己”，知道这个“己”吗？这个“己”应该做动词来理解，意思是“己”，也就是“自己”的意思。因此，我们应该好好研究这个“己”。回到正题，众窍、万物都有各自的声音，在同样的风力下，大树发出大树的声音，小草发出小草的声音，水面发出水的声音，山里发出山的声音。每棵树都有它独特的声音，每片林子也有它独特的声音。“吹万不同”啊。“而使其自己也”，发出的声音都是它们自己的声音。万物都有各自的声音，但那个能“吹万”的不是万物，它不是具体的东西。我们起起落落的念头、来来去去，谁在感知这些念头、谁在发动这些念头？念头的起灭来去、喜怒哀乐也就是万窍怒呺呀！谁在推动我们的喜怒哀乐？谁在推动人心的万窍怒呺？《道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自己”就是自然呀。这个“己”是动词，不是我们平时常用的“自己”这个词。因此下面又叫“自取”，这个“取”也可以作“趣”字讲，是趋向。这个也是“吹万”，是“自己”的“吹万”，并不等于我们小我的那个自己。我们小我的那个自己是阿猫就是阿狗，是阿猫就是阿猫，它们自己是它们自己的，但“吹万”的那个“自己”超然于万物之上，是“万象之中独露身”的那个东西，它就是“吹万”，是它“自己”。
“咸其自取，怒者其谁邪？”，尽管万物形态各异，运行轨迹不同，表现方式也不同，但总导演是谁呢？我们知道有生态链、蝴蝶效应等。这些都只是具体的。我们推导因缘，这个因缘、那个因缘，现在已经推到因特网了。《华严经》中庞大的网络结构，将宇宙万事、无量法界全部纳入其中。那么谁在操盘呢？“怒者其谁邪？”这就需要参究了。并不是只有禅宗才叫人参究，《庄子》中“怒者其谁邪”也是叫人参究的。
前面所讲的是南郭子綦在“吾丧我”后的一种境界。这种境界是他在道上对人生和自然的感触而产生的。接下来，我们将从自然过渡到社会，再回归到社会人心，这就是我们常说的“世道人心”。六祖菩萨曾说过：“佛法在世间，不离世间觉。”那么世间到底是怎么回事？人生又怎么回事呢？天籁、吹万、自己、自取以及“怒”，都在谈论同一个话题。大家应该弄明白。下面这一段非常深刻地揭示了众生的相貌，也刻画出了人们在世间各种不同的心理状态，这是人籁，而天籁也在其中暗暗运行。
——《禅说庄子》
冯学成先生的简介如下：冯学成居士于1949年出生于成都，1969年在四川江油当知青。在此期间，他认识了著名的海灯法师，并通过其推荐前往参拜本光法师。后来，他更历访贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。 近四十年来，冯学成居士在众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观。他因此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，冯学成居士先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院和河北省佛学院任教，并于多地讲学。 近几年，冯学成居士在其开办的龙江书院和粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。他曾出版过二十余部禅宗等方面的著作。
冯学成居士，1949年出生于成都，1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。
