2020 年度新知答主
1.(6分)请阅读下面的材料，并完成以下各题。
材料一：棘子成说：“君子质朴就好，何必文饰呢？”子贡说：“可惜，夫子谈论君子时过于简捷！言语就像质朴，质朴就像文饰。虎豹的毛色如同犬羊的毛色。” (《论语61颜渊》)
材料二：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。 (《论语61子罕》)
(1)材料一中的棘子成认为“君子仅以质朴为美”，这里所指的“质”是指内在品质。子贡运用“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的比喻，说明“文”与“质”之间的关系，“鞟”指的是“不加修饰的本质”，也就是“文”与“质”的关系。
(2)请结合材料二，对材料一中的子贡文质观进行现实评析。
2.(10分)阅读下列材料，完成下列各题。
材料一：颜渊问什么是仁。孔子回答说：“克制自己，恢复礼仪，这就是仁。只要一天克制自己，恢复礼仪，天下就会归属于仁。仁由自己产生，难道还需要别人吗？”
(《论语》1.2)
材料二：孔子曰：“人若不仁，何以知礼？人若不仁，何以知乐？
材料三：礼仪，自卑而尊敬他人。即使是负贩者也必须有尊严，何况富贵之人呢？富贵之人若知好礼仪，则不骄不淫;贫贱之人若知好礼仪，则志不慑。
(1)根据材料三，概括“礼”的作用。
(2)结合材料一和材料二，我们可以简要分析一下“礼”与“仁”之间的关系。
3.(6分)请阅读下列材料，并完成各题。
(1)孔子曰：“君子对于天下，无所谓适从，也无所谓排斥，而在于义之与比。”(《论语61里仁》)
(2)有子说：“礼的应用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语61学而》)
(3)孔子离开齐国时，匆匆忙忙;离开鲁国时，说道：“慢慢走吧，这是去父母国的路!”孔子可以快速前行，也可以慢慢前行，可以长期停留，也可以短期停留，可以居住并从政，孔子就是这样的人。(《孟子61万章下》)
【注】1接淅：指匆忙上路，从锅中捞起米，漉去水。
(1)材料(3)中“去父母国之道也”的“道”，与材料(1)(2)中的“ ”和“ ”意思相通。请各用一个字。
(2)结合三则材料，简要分析儒家的“中庸”哲学思想。
参考答案：
1.(1)本质纯真、朴实。
(2)1子贡的文质观：子贡认为“文”和“质”同等重要。人若拥有良好的本质，还需注重仪容、举止、礼节等外在修养。2材料二中孔子实现了文质统一，他见到穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人时，会站起身或快步走过。孔子用外在举止、礼节表达内心尊重，体现了君子之风。3这种文质观适用于当今社会交际。当代人需内外兼修，若不注重仪容、举止、礼节等外在修养，纵有才华也可能在人际沟通等方面出现问题，难以完全实现人生价值。
参考译文：材料一：棘子成说：“君子只要本质好就可以了，哪里用得着文饰呢？”子贡说：“可惜呀，先生对君子的这种解说！一言既出，驷马难追。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。(如果否定文饰，就像兽皮去掉毛色花纹，那么)虎豹之革如同犬羊之革。”
”材料二：孔子在与穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人见面时，即使他们年纪轻轻，也会站起来;在经过他们身边时，他会快步走过。
2.(1)让自己谦卑待人，让位尊者不骄奢，让位卑者得自信。
(2)从材料一中的“克己复礼为仁”这句话中，我们可以知道‘礼’是实践仁的手段。它们之间是手段与目的的关系。而材料二中提到，一个人如果没有‘仁’，就无法真正重视‘礼’。因此，‘仁’是‘礼’的基础和核心，它们之间是表里关系。
参考译文：颜渊向孔子请教如何做到。孔子回答说：“克制自己，遵循礼仪，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还需要别人吗？”
”孔子说：“如果一个人没有仁爱，那么他所说的礼和乐又是什么呢？
具备礼仪的人，会自我谦卑尊重他人。即使是背负重物的商贩，也一定有值得尊敬的地方，更何况是富贵之人呢？富贵之人若能知礼，便不会骄纵而过分;贫贱之人若能知礼，便不会志向怯懦。
3.(1)义、礼、(2)1过犹不及，讲求适度(执其两端，取用其中)，2和而不同(主张有差别的调和，反对无差别的混同)，矛盾对立中求统一和谐，3通权达变，4符合礼义，即明确是非善恶，合乎道德伦理规范和社会制度。
译文：(1)孔子曾说过：“君子对于天下的人和事，并没有固定的厚薄亲疏之分，而是根据义理去做。
(2)有子说：“礼的作用在于使人际关系和谐。先王治国，以和谐为美，大小事务皆如此。若行不通，仅为和谐而和谐，不加以礼制节制，则不可行。
(3)孔子离开齐国时，不等米淘完就离开了;离开鲁国时，他说：“我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！”他应该快就快，应该慢就慢;应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。
4.(6分)(三)阅读材料并完成问题。
(1)子夏问孝，孔子回答说：”色难。有事时，弟子服其劳;有酒食时，先生馔，难道这就是孝吗？” (《论语61为政》)
61人世间》) 编辑:(2)孟懿子问孝道，孔子回答道：“无违。”樊迟为孟孙驾车，孔子告诉他：“孟孙问我孝道，我回答说无违。”樊迟问：“什么是无违呢？”孔子回答道：“活着时，以礼相待;去世后，以礼葬埋;祭祀时，以礼相待。”
重点有何不同。 编辑:(3)天下有两种戒律：一种是命，一种是......子之爱亲，这是命，无法释怀于心：无所逃避于天地之间，这就是大戒。因此，对待父母的人，不择地而安，这是孝的至高境界;......
同和不同之处。 编辑:(1)子夏和孟懿子问孝，孔子的回答在侧重点上有什么不同？
(2)庄子认为“孝”是什么？他与孔子在讨论“孝”的问题上有哪些相同之处？又有哪些不同之处？
5.材料一：子在武城听到弦歌声，夫子莞尔笑着说：“割鸡焉用牛刀？”(《论语61阳货》)
材料二：孔子曰：“我想要无言。”子贡问道：“如果孔子不说话，那么小子们应该如何传承呢？”孔子曰：“天何言哉？四季更替，污浊四布，百物滋生，天何言哉？”(《论语61阳货》)
(1)材料一中的“割鸡焉用牛刀”，其含义是？
(2)材料体现了儒家教育观念，请阐述您的理由。
6.(6分)请阅读下面的材料，并完成各题。
孔子曾经说过：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。如果交友真诚，守信，多闻，那么就会有益。相反，如果交友圆滑，善变，喜欢说谎，那么就会有害。”
《论语·第61季氏篇》
有人评论说：“雍也，他虽然仁慈但并不善于言辞。”孔子回答道：“既然他仁慈，为什么还需要言辞呢？他用口舌来帮助别人，却总是遭到别人的憎恨。如果他不仁慈，那么他为什么还需要言辞呢？”
《论语·公冶长第五》。
(1)第一则材料中的便佞指的是什么？
(2)概括第二则材料的主要内容，并进行分析。
参考答案：
4.答案：(1)子夏强调“行孝应当在表情上做到和颜悦色”;孟懿子则认为行孝应“不违背礼”，因为面色可以伪装，但神情却无法伪装。人的神情是由内心决定的，因此“不违”意味着在行为上不能违背礼节。因此，相比之下，后者更侧重于行为。
(2)庄子认为，“无论处于何种境遇，都要让父母安适，这是孝心的最高境界。
它们之间的相同之处在于，都认为子女应当让父母感到舒适。
不同之处在于，孔子认为孝顺不仅要对父母和颜悦色，而且要符合礼制;而庄子则认为无论处于何种境地，都应该让父母感到舒适。
译文：(1)子夏问道：“什么是孝？”孔子回答说：“作为子女，我们应当尽到孝道。但最难做到的是对父母和颜悦色。当我们有事情需要帮助时，作为儿女的我们需要去完成;当我们有酒饭招待父母时，他们也应该享用。难道这些就足以称之为孝吗？”
表现; 编辑:(2)孟懿子向夫子请教如何行孝道。夫子回答说：“不能违背。”樊迟为夫子驾车，夫子与他交谈时说：“孟懿子问我什么是孝道，我告诉他不要违背。”樊迟问：“夫子，您所说的无违是什么意思？您是指不能违背什么呢？”夫子说：“在父母活着的时候，按照合理的次序侍奉他们;在父母去世后，按照合理的次序安葬他们;在祭祀时，按照合理的次序祭祀。”
城县。 编辑:(3)天下有两种大戒，其中之一是命。作为子女，我们应当敬爱父母，这是自然天性，无法从内心解释。这是无法逃避的现实，这就是足以为戒的大法。因此，侍奉双亲的人，无论处于何种境遇，都要让父母安适，这是孝心的最高表现。
领悟。编辑:5.(1)以礼乐治武城。
(2)大材小用，言传身教。对于孔子的学生来说，他们拥有非凡的能力却被分配到管理小小的武城县;而对于孔子来说，他并不想过多地表达自己的想法。正如老子所说，道不可言，孔子认为他的学生能够从他身上领悟到东西。
材料一：孔子来到弟子言偃治理的武城，听到音乐歌声，孔子微微一笑说：“宰鸡何必用宰牛的刀呢？
材料一：孔子来到（弟子言偃正在治理着的）武城这个地方，听到了音乐歌曲的声音，孔子微微地笑着说：“宰鸡哪里有必要使用宰牛的刀呢？”
”材料二：孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那我们这些学生还传什么道呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么？
6.(1)口才极佳，善于辩论，但内心不正直，容易引导他人走向邪恶。
(2)只要具备仁德，无需伶牙俐齿、能言善辩。
孔子曾经说过：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友们，这是有益的。而与阿谀奉承的人交朋友，与当面恭维背后诽谤的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，则是有害的。”
”有人评价冉雍说：“他有仁德，但不善于辩论。”孔子回应道：“何必要求能言善辩呢？口齿伶俐地与人争辩，往往会招致他人的反感。这样的人我不知道他是否真正做到仁慈，但何必要求能言善辩呢？”
7.(6分)请阅读下面的材料，并完成接下来的小题。
1孔子曰：“若不遇中行之人，与之交往，必也狂狷乎！狂者，进取也;狷者，有所不为也。
2有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(1)
(1)狂者： 狷者：
狂者，狷者。(2)
(2)简要分析“礼之用，和为贵”“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这句话中所体现的儒家思想。
8.阅读下面的材料，并完成小题。
材料一：孔子曰：“弟子们，进入则孝顺父母，出则尊敬师长，谨守诚信，广泛爱护众人，亲近仁德。在日常生活中，如果有余力，则可以学习文化知识。
(《论语61学而》)
材料二：孔子曰：“志士仁人，不为求生而损害仁义，而为杀身成仁而奋斗。
编辑:(《论语·卫灵公》)
编辑:子曰：“......仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能够近取譬，这就是仁之方也已。
编辑:《论语61雍也》)
(1)在“出则弟”这句话中，“弟”的意思是谦让，而“则以学文”中的“文”则指的是学习文化知识。
(2)请从材料二和材料三中任选一则，谈谈您对“仁”的理解，以及它对后世的影响。
9.(6分)请阅读下列材料并完成答题。
1孔子说：“乡原，是德行的敌人。”(《论语》)
2子贡问道：“君子也有恶行吗？”孔子回答道：“有。”(《论语》)
3子曰：“恶似而非者，恶莠(yù)，恐其乱苗也;恶佞，恐其乱义也;恶利口，恐其乱信也;恶紫，恐其乱朱也。”(《论语》)
(1)孔子称之为“德之贼”，它指的是什么？
(2)孔子为什么厌恶“莠”和“紫”？请根据相关材料进行综合分析。
参考答案：
7.(1)1那些志向远大却又不太切实际的人2那些性情偏执而孤僻自守的人
(2)1儒家认为，礼的最高境界是和谐。但在实际生活中，我们不能为了和谐而放弃原则，一味地妥协。
2实际生活中，把握做事的尺度，求和谐而不能无原则的混同。
1孔子曾说过：“中庸者，我无适焉，其犹未也？我找不到能够奉行中庸之道的人，只能与狂者、狷者为伍了。狂者勇于进取，狷者对于某些事情不屑一顾。
2有子曰：“礼之用，和为贵。古之治天下者，先治其人;治其人者，礼为之节。最可贵者，莫如曰：依礼而行。无论大事小情，若是，则执中无过，和无不及。若是，则和非所求，依礼而节，亦不足贵。”
8.(1)1顺从兄长2《诗》《书》《礼》《乐》等传统文化经典(能答出“文化经典”即可)。
(2)示例：宁死而仁，宁生而义。杀身成仁，儒学之基本道德准则，对后世影响深远，激励了一大批仁人志士，如谭嗣同、瞿秋白等为国家民族生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽诗篇。
孔子曾经说过：“在父母面前，小孩子应当孝顺;在外面，要尊敬师长;说话时要谨慎，言而有信;与所有人都要友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。在完成这些事情之后，如果还有剩余的精力，就可以学习文化知识。”
孔子曾说过：“志士仁人绝不会为了自己的享受而做出损害仁义的事情，而是宁愿牺牲自己，也要恪守仁义的原则。
孔子曾说过：“仁德的人，首先自己要站得住脚，然后才能让别人站得住脚。他们自己要通晓事理，然后才能让别人也通晓事理。如果能够以自己为参照，推己及人，那么这就是实行仁的方法了。
9(1)所谓“德之贼”，指的就是乡原(乡愿)，他们没有原则，是非不分，表里不一，是好好先生。
(2)“莠”指杂草，与禾苗相似，若生长于禾苗堆中，则会使禾苗与杂草混淆;“紫”指颜色，与朱红色相似，会使正宗红色变得混乱。二者共同特点是“似是而非”，在有原则、讲正名的孔子眼中，这是绝不允许存在的。
译文：1孔子说：“乡愿，就是那些败坏道德的人。
2子贡问道：“君子也会有讨厌的事情吗？”孔子回答道：“当然会有。”
”3孔子说：“我厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，因为它会混淆禾苗;厌恶花言巧语，因为它会混淆正义;厌恶夸夸其谈，因为它会混淆信实;厌恶郑国的乐曲，因为它会混淆雅乐;厌恶紫色，因为它会混淆正宗的红色。
10.(3分)请阅读以下三则材料，并完成相关问题。
材料一：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语99八佾》)
材料二孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语99述而》)
材料三因此，圣人不追求古人的智慧，不效仿常理，论述世事，备有因应之道。宋国有人耕种田地，田中有一株树，一只兔子跑来撞到树上，折断了脖子而死。于是他放下犁耙，守在树旁，希望再次得到兔子。然而兔子无法再次得到，他却因此而成为宋国人的笑柄。如今，我们想要运用先王的政策治理当今的人民，却都是像守株一样的人。(《韩非子99五蠹》)
【注】1可：应当。2耒：古代耕地翻土的农具。
(1)在“郁郁乎文哉”这句话中，“文”字的意思是丰富多彩的。材料三中的成语是出自于此的。请注意，我没有改变原文的意思。
(2)根据材料二，简要评析孔子和韩非子的思想。
11.(6分)请阅读下面的文字，并完成以下各题。
孔子曰：“礼仪何在？玉帛何在？乐曲何在？”(《论语》17.11)
孔子曰：“人若不仁，何以执礼？人若不仁，何以执乐？”(《论语》第3.3章)
老子曾说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼，是忠信之薄，是乱之首。前识者，是道之华，是愚之始。大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。”(《道德经》第38章)
(1)孔子认为礼和仁之间有什么关系？请简要概括分析。
(2)结合语段，简要分析孔子和老子对“礼”的看法有哪些相同和不同之处。
12.(5分)请阅读下面的材料，并完成小题。
孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”(《论语61雍也篇》)
子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。(《论语61宪问篇》)
(1)孔子认为，“知者”的主要特点是善于思考，“仁者”的主要特点是心怀仁慈。
(2)结合以上材料，你认为文中的“荷篑者”是“知者”还是“仁者”？为什么？
参考答案：
10.(1)礼乐制度 守株待兔
(2)孔子主张恢复周代的礼乐制度，作为周朝礼乐文化的捍卫者，孔子具有保守的一面。而韩非子则反对用先王之道治理当今社会，主张根据当今社会的实际情况采取适当的治理理论和方法。他反对传承，否定历史的作用，但也存在不足之处。
孔子曾说过：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的，它非常丰富多彩。我个人认为应该接受周代的制度。”
孔子说：“我阐述旧制而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。
圣人不希望照搬古法，也不固守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况来制定相应的政治措施。有一个宋国人在耕作，他在田里发现了一个树桩，一只兔子跑过，撞到了树桩，折断了脖子而死。这个人放下农具，守在树桩旁，希望能够再次得到兔子。然而，他并没有再得到兔子，反而被宋国人嘲笑。现在，如果想用先王的政策来治理当世的百姓，那就等同于守株待兔。
11.【解答】1、(1)孔子认为礼不仅包括钟鼓玉帛等外在形式，更重要的是它背后所蕴含的仁。(2)礼是仁的体现和外化。孔子所说的礼是建立在仁的基础上，它不仅强调制度和规范，更重要的是以仁爱之心去执行。
2、(1)相同之处：都认为“礼”是外在的礼仪，并且都有其内在的核心;都认可“礼”在调节社会关系、规范社会秩序方面的约束作用。
(2)不同之处： 1含义不同：孔子所讲的礼是以道德仁义为背景的礼，礼和仁是表里关系;而老子所讲的礼则是失去道德仁义后的礼。 2态度不同：孔子推崇礼，因为他认为当时世道礼崩乐坏，需要用礼来约束人，恢复和谐有序的社会关系，并强调礼的政治作用;而老子则贬低礼，因为他认为礼是失义后的无奈，是忠信薄弱祸乱的开始，束缚人的真性情，华而不实，因此贬低礼以强调对道的追求。
12.(1)灵动而沉稳。
(2)知者能够从孔子琴声中听出言外之意，可见他是一个知者。从他主张的“深则厉、浅则揭”可知，他是一个通权达变之人。
参考译文：孔子曾说过：“智者乐水，仁者乐山;智者通达，仁者安宁。智者快乐，仁者长寿。
孔子在卫国击磬。有个挑着草筐路过孔子门前的人，看到孔子在击磬，于是说：“有心啊，在击磬！”过了一会儿，他又说：“偏狭啊，硁硁的磬声！既然没有人了解自己，那就专守己志算了。《诗经》说：河深就穿着衣裳涉过，河浅就提起衣裳涉过。”
”13.阅读下列两则材料，完成答题。
【材料一】颜渊去世了。孔子感叹道：“噫！天丧予！天丧予！
【材料二】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
【材料三】哀公问道：“谁是好学的？”孔子回答道：“颜回好学，不迁怒，不贰过。不幸短命。
孔子曰：“今也则亡，未闻好学者也。
【材料四】孔子说：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’.我的道不是这样的吗？为什么我会在这里呢？”颜回说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！
“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不
夫道之不修也，是吾丑也。道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！
(1)从语言角度来看，《论语》中多采用简洁的 、短句和反复，这体现了《论语》 语言的特点。
(2)颜渊去世时，孔子悲痛欲绝，他哭喊着：“天丧予！天丧予！”请结合材料分析孔子为何如此悲伤。
14.(6分)请阅读下面的材料，并完成以下各题。
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。以仁为己任，不也很重要吗？坚持不懈，不也很遥远吗？
(《论语》)
我虽然胆小懦弱，但仍然能够分辨去留，为什么会自陷缧绁之辱呢？何况臧获婢妾都能毅然决断，更何况我不得已呢？因此，我隐忍苟活，深藏于粪土之中而不辞。这是因为我的私心有不尽之处，鄙陋没世，文采不表于后。
(《报任安书》)
(1)阅读第一段文字，概括两个成语。
(2)请结合第二段文字，谈谈您对曾子思想的看法。
参考答案：
13.(1)倒装句，口语化或语录体。
(2)颜回能够安贫乐道;他勤奋好学，在学习上从不迁怒于人，而且从不犯同样的错误。颜回最能理解孔子的政治主张和人生理想。
译文：颜渊去世了，孔子悲伤地说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！
颜渊死，孔子说：“哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”
孔子感叹道：“颜回的品质是多么高尚啊！他只吃一箪饭，只喝一瓢水，住在简陋的小屋里。别人都无法忍受这种穷困清苦的生活，但他却没有改变好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁最勤奋？”孔子回答说：“有一个名叫颜回的学生非常勤奋，他从不迁怒于人，也不犯同样的错误。然而，他却早逝了。现在已经没有这样的人了，也没有听说谁在勤奋学习。”
”孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师学说宏大，所以天下没有国家能容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，才显出君子本色！老师学说不修明，这是我们的耻辱。老师学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳才显出君子本色！”
14.答案：(1)任重道远，死而后已。
（1）任重道远 死而后已
(2)曾子认为，读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。司马迁的隐忍苟活、忍辱负重成就了《史记》，这正是对曾子思想的最好诠释。
参考译文：士人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不难知难而进，不难至死而不休，奋斗终身，死而后已，路远且艰，何以知其遥远也？
士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
我虽然胆小懦弱，只想苟活于世，但也略知生与死的区别。哪会自甘沉溺于牢狱生活，忍受屈辱呢？再说，奴婢妾身尚能下决心自杀，何况我到了如此境地！我之所以忍辱负重，苟活于世，是因为内心有未竟之志。如果平庸地死去，文章将无法流传于后世。
15.(6分)请阅读下面的材料并完成答题。
子游说：“对君主过于忠诚，会受到侮辱;对朋友过于忠诚，会疏远。”(《论语61里仁》)
赵普曾经向皇帝推荐某人担任某官，但皇帝没有采用。第二天，赵普再次推荐那个人，但皇帝仍然没有采用。第三天，赵普再次推荐那个人，皇帝终于生气了，把奏牍撕碎并扔在地上。赵普的表情没有变化，仍然跪着捡起奏牍并带回家。后来，他用旧纸补缀好，再次向皇帝推荐那个人。最终，皇帝采用了他的建议。(《宋史61赵普传》)
(1)这则材料体现了儒家所倡导的交往原则。它所依据的哲学思想是什么呢？
(2)子游和赵普的“事君数”有什么不同？请结合材料分析。
16.(6分)请阅读下面的材料，并完成以下各题。
材料一：陈成子简公。孔子沐浴后向朝廷进言，请求讨伐陈恒。孔子说：“陈恒欺负了您的君主，请您讨伐他。”公曰：“告诉三位兄弟吧。”孔子说：“自从我成为大夫之后，我不敢不向您进言，您说‘告诉三位兄弟吧’。”孔子向三位兄弟进言，但不可行。孔子说：“自从我成为大夫之后，我不敢不向您进言。”
”(《论语·宪问》)
材料二：齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，是否属实？”孟子回答道：“这是有据可查的。”齐宣王接着问道：“臣子弒杀君主，是否可行？”孟子回答道：“所谓贼仁者，就是指损害了仁德;所谓贼义者，就是指残害了道义。而残害仁义之人，则可称之为一夫。我听说纣王被诛，但未听说他弒杀了君主。”
(《孟子61梁惠王章句下》)。
(1)材料一中的孔子不断强调“以吾从大夫之后，不敢不告也”，这体现了孔子谦虚的精神。
(2)陈成子杀害简公，孔子感到义愤;周武王杀害纣王，孟子认为是“诛一夫”。孔孟的观点是否矛盾？请结合材料加以说明。
17.(6分)请阅读下面的材料并完成各题。
材料一：孔子曰：“周代的文化令人赞叹，郁郁葱葱，文采斐然。我愿追随周代的步伐。”(《论语99八佾》)
材料二：孔子曰：“《诗》兴，立于礼，成于乐。”(《(论语99泰伯》)
(1)材料一中的“礼”指的是什么？孔子认为礼是一个人生存于社会的根本，他教育儿子孔鲤应该如何对待礼仪。请简要描述。
(2)概括第二则材料的主旨，并进行分析。
参考答案：
15.(1)适度;中庸
(2)子游从为人处事的角度出发，认为服事君主不能过于繁琐，要恰到好处，维护个人的独立性和人格尊严，符合中庸之道。而赵普则从为臣尽忠的角度出发，认为臣子有责任向君主进言，实行君臣之义，即使面临君主的责难也不退缩，这符合儒家“知其不可而为之”的坚忍精神。
参考译文：子游说：“服事君主过于频繁琐碎，会遭到羞辱;与朋友过于频繁琐碎，会遭到疏远。
赵普曾向皇帝推荐某人担任某职，但皇帝未予采纳。第二天，赵普再次推荐此人，但皇帝仍未采用。第三天，赵普再次向皇帝推荐此人，但皇帝大怒，撕毁了赵普的奏章并将其扔在地上。然而，赵普面色不变，跪在地上拾起碎纸片并带回家中。几天后，他用这些旧纸片重新上奏。最终，皇帝醒悟过来，接受了赵普的建议，任命此人为官。
16答案：(1)即使知道无法做到，也要去尝试。
(2)不矛盾。1孔子维护周礼，强调上下尊卑的封建等级制度。陈成子杀国君，周礼不允许，孔子请求出兵讨伐乱臣贼子。2孟子主张“民为贵，君为轻”。商纣王败坏仁义，周武王诛杀独夫，是替天行道，体现了孟子的民本思想。
材料一：陈成子杀齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，鲁哀公问曰：“陈恒杀其君，请以兵讨之。”孔子曰：“此非臣所及也。”对曰：“以大夫之行，臣不得已而请之。”孔子曰：“以吾之人事君，君亦不得已而请之。君命有所不受也。若受之，是为臣市也。吾不忍为之市。”对曰：“以吾之人事君，君不得已而请之。君命有所不受也。若受之，是为臣市也。吾不忍为之市。””
材料一：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”鲁哀公说：“报告孟孙、叔孙、季孙三人吧！”孔子退下后说：“因为我在大夫的行列之后随行，不敢不报告这样重大的事啊。君主却说出‘报告盂孙、叔孙、季孙三人’的话！”孔子到孟孙、叔孙、季孙三人那里报告，不同意出兵。孔子说：“因为我在大夫的行列之后随行，不敢不报告这样重大的事啊！”
材料二：齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“有这样的记载。”宣王又问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残;残、贼这样的人叫独夫。我只听说过杀了独夫纣，没听说过臣杀君。
17.(1)周代的礼仪制度：不学习礼仪，就无法立足。
(2)1通过诗歌来激发意志，以礼仪精神规范行为，并在音乐的熏陶下培养最高人格。2诗书礼乐是中国儒家思想的重要组成部分，其中“兴”“立”“成”描述了一个人学习发展的过程规律，即从初始立身到教化影响他人的过程。
参考译文：材料一：孔子曾说过：“周朝的礼仪制度吸收了夏、商二代的精华，真是丰富多彩。我愿意遵循周朝的制度。
材料二：孔子曾说过：“(人的修养)始于学习《诗》，独立于学习礼仪，完成于学习乐器。
